Giussani, Luigi. Realtà e giovinezza. La sfida. [A cura di Julián Carrón]. Milano: Rizzoli, 2018.

Volume miscellaneo che raccoglie interventi dell’Autore ai giovani e sui giovani. I testi sono frutto di dialoghi con studenti liceali e universitari, lezioni, conferenze, interviste e saggi editati fra 1956 e il 1994.

L’opera fu pubblicata per la prima volta nel 1995 per i tipi di SEI. La nuova edizione Rizzoli, 2018, a cura di Julián Carrón, è emendata da errori, imprecisioni e refusi dell’edizione precedente e presenta un ampio apparato di note. Eventuali variazioni apportate a singoli testi sono segnalate nei capitoli specifici.

Apre il testo la Prefazione appositamente redatta da Julián Carrón (pp. V-VIII).
Segue la “Premessa” (pp. IX-XI) redatta da Giussani nel febbraio 1995 per l’edizione SEI (1995, pp. VII-VIII).

L’“Introduzione” è costituita da due capitoli:
“La giovinezza è un atteggiamento del cuore” (pp. 5-8; SEI, 1995, pp. 5-7) è un articolo, pubblicato nella rivista La Traccia (aprile 15, 1985, pp. 247-248), in cui sono sottolineati i punti salienti della lettera apostolica di Giovanni Paolo II Dilecti Amici (Roma, 31 marzo 1985);
“Uno sguardo vero” (pp. 9-15; SEI, 1995, pp. 8-12) è un’intervista di Renato Farina all’Autore uscita sul settimanale Il Sabato con il titolo “Quello sguardo d’amore fa durare la giovinezza” (aprile 6, 1985, pp. 9-10). Nel 2004 il testo è riproposto senza variazioni nel volume miscellaneo Un caffè in compagnia: Conversazioni sul presente e sul destino (a cura di Renato Farina. Rizzoli, 2004, pp. 57-72). 
Nella versione dello scritto inclusa in Realtà e Giovinezza. La sfida (SEI, 1995, e Rizzoli, 2018), invece, alcune domande di Farina sono state modificate e sintetizzate.

La “Parte prima” intitolata “Ai giovani” si apre con il capitolo “Contro il dubbio, per la ragione” (pp. 19-25; SEI, 1995, pp. 15-20), frase che fu il tema centrale dell’incontro ideato da Gioventù Studentesca svoltosi a Milano alla Comuna Baires il 18 febbraio 1986.
Il testo, uscito originariamente su Il Sabato con il titolo “De Juventute” (a cura di Renato Farina. Il Sabato, marzo 8, 1986, pp. 15-16), nel 2004 diviene il capitolo “De Juventute” del volume Un caffè in compagnia: Conversazioni sul presente e sul destino (a cura di Renato Farina. Rizzoli, 2004, pp. 73-82).
Segue “L’io e la grande occasione” (pp. 27-39; SEI, 1995, pp. 21-30), lezione tenuta agli Esercizi spirituali degli universitari (CLU, 10-12 dicembre 1993) e pubblicata nel marzo 1994 in Litterae Communionis-Tracce (3, 1994: inserto. Con successive  traduzioni). Nello stesso anno il testo esce anche nella raccolta Dalla fede il metodo: Conversazioni 1992-1994 (Cooperativa Editoriale Nuovo Mondo, 1994, pp. 7-16, “Quaderni 2”. Con successive traduzioni).
“Un luogo dove dire «io» con verità” (pp. 41-55; SEI, 1995, pp. 31-42) è il testo relativo a un incontro con alcuni studenti responsabili di GS svoltosi a Rimini il 13 settembre 1992, già pubblicato nel volumetto Un luogo dove dire Io con verità, con la dicitura “Appunti non rivisti dall’Autore” (Cooperativa Editoriale Nuovo Mondo, 1992. Con successive traduzioni); poche differenze di carattere redazionale. 
“Oltre il muro dei sogni” (pp. 57-70; SEI, 1995, pp. 43-53), testo edito in origine da Cooperativa Editoriale Nuovo Mondo con la dicitura “Appunti non rivisti dall’Autore” (1991. Con successive traduzioni), riporta un dialogo con alcuni studenti di Gioventù Studentesca, che ebbe luogo a Cervia il 13 settembre 1991. In occasione della ripubblicazione nel volume SEI (1995) il testo è stato revisionato, sono stati corretti i refusi e sono stati eliminati eventuali riferimenti a persone precise.  
Nel 2010, questi ultimi due interventi sono riproposti, nella forma edita in SEI, 1995, in Vivere intensamente il reale: Scritti sull’educazione, volume antologico che raccoglie alcuni testi dell’Autore (a cura di Julián Carrón. Editrice La Scuola, 2010, pp. 97-114, pp. 115-132).
“Perché il cuore viva” (pp. 71-87; SEI, 1995, pp. 54-68) è la sintesi di una lezione tenuta a Rimini agli Esercizi spirituali del CLU (12 dicembre 1992), pubblicata per la prima volta nell’edizione SEI di Realtà e giovinezza. La sfida.
“Una fede ragionevole” (pp. 89-96; SEI, 1995, pp. 69-75) è frutto del dialogo con studenti di GS della diocesi di Milano, avvenuto il 10 maggio 1989. Nelle “Fonti” del volume SEI, 1995 (p. 211) l’evento è erroneamente datato settembre 1989. Il testo era stato pubblicato per la prima volta con il titolo “Risposte ai giovani” in Litterae Communionis-Tracce (10, 1989: pp. 4-7. Con successive traduzioni).
“La certezza di una presenza” (pp. 97-118; SEI, 1995, pp. 76-93) è il testo di un dialogo con i responsabili di GS sul tema “Uno scopo nella vita”, svoltosi a Cervia l’1 novembre 1994 e pubblicato per la prima volta quello stesso anno nel volumetto della collana “Quaderni” Realtà e giovinezza: la sfida: Appunti da conversazioni di Luigi Giussani con un gruppo di universitari e con studenti medi, con il titolo “Responsabili Gioventù Studentesca” (Cooperativa Editoriale Nuovo Mondo, 1994, pp. 31-63). L’anno successivo il testo è riproposto con lo stesso titolo nella miscellanea Realtà e giovinezza. La sfida (SEI, 1995, pp. 94-108. Con successive traduzioni). In occasione di questa ripubblicazione (SEI, 1995) il testo è stato revisionato: corretti i refusi ed eliminati eventuali riferimenti a persone precise.  
ll capitolo “Amanti della verità” (pp. 119-138; SEI, 1995, pp. 94-108) è la “Sintesi” dell’Equipe del CLU tenutasi a Milano il 26 ottobre 1994. La redazione del testo qui proposta è differente rispetto alle edizioni precedenti: la prima pubblicata con il titolo “Equipe universitari” nel libretto Realtà e giovinezza: la sfida: Appunti da conversazioni di Luigi Giussani con un gruppo di universitari e con studenti medi (“Quaderni”. Cooperativa Editoriale Nuovo Mondo, 1994, pp. 3-30. Con successive traduzioni) e la seconda pubblicata nell’edizione SEI, 1995 di Realtà e giovinezza. La sfida (pp. 94-108). 
Nell’edizione Rizzoli, 2018, di Realtà e giovinezza. La sfida il testo è infatti editato nella forma redazionale definitiva proposta nel 2014 in In cammino, ottavo volume della serie “L’equipe” (“Amanti della verità”, in BUR, 2014, pp. 243-266). In occasione della redazione dei volumi di tale serie tutti gli scritti sono stati rivisti sulla base della documentazione, scritta e audio, conservata nell’Archivio della Fraternità di Comunione e Liberazione. Come riporta la Nota editoriale (BUR, 2014, p. 6), per quanto riguarda la forma dialogica delle assemblee e delle conversazioni è stato seguito «il criterio della fedeltà a ciò che è stato detto così come è stato detto», perché condizione essenziale per la comprensione del contenuto esposto dall’Autore; nel passaggio dalla forma orale alla forma scritta, sono state eliminate espressioni incidentali non essenziali e sono stati esplicitati i riferimenti contenuti nel testo. 
“L’incontro con un Altro mi realizza” (pp. 139-146; SEI, 1995, pp. 109-114) è il testo di un intervento nell’ambito del XV Convegno giovanile per universitari indetto dalla Pro Civitate Christiana (Assisi, 27-31 dicembre 1960), pubblicato con il titolo Dalla speranza la pienezza della gioia in La Chiesa di Cristo è ormai superata?: Lezioni tenute al XV Congresso Giovanile di Assisi (Edizioni Pro Civitate Christiana, 1961, pp. 58-65).
Nel 1995, il testo, con minime modifiche formali, è inserito in Realtà e giovinezza. La sfida con il titolo “L’incontro con un Altro mi realizza” (SEI, 1995, pp. 109-114. Con successive traduzioni).
Nel 1997 è nuovamente pubblicato con il titolo originale, “Dalla speranza la pienezza della gioia”, in Porta la speranza: Primi scritti (Marietti, 1997, pp. 155-162. Con successive traduzioni). L’ultimo paragrafo, che nelle precedenti edizioni era intitolato “La nostra risposta al dono dello Spirito”, è suddiviso in tre paragrafi distinti: “La nostra risposta alla promessa di Dio”, “La realtà presente di Cristo” e “Il sublime nella vita di ogni giorno” (1997, pp. 159-162). In quest’ultima forma il testo è proposto anche nel presente volume (Rizzoli, 2018).
Chiude la prima parte il capitolo “La forza morale per riconoscere una presenza” (pp. 147-154; SEI, 1995, pp. 115-121), sintesi di un intervento agli Esercizi spirituali del CLU a Riva del Garda nel 1980, pubblicato per la prima volta nell’edizione SEI di Realtà e giovinezza. La sfida (1995, pp. 115-121). Nel gennaio 1980 vi furono due turni di esercizi spirituali, si ipotizza che il testo sia relativo al primo turno che si tenne dal 24 al 26 gennaio (dato reperito presso l’Archivio della Fraternità di Comunione e Liberazione). L’evento di riferimento indicato nelle “Fonti” del volume SEI, 1995, p. 212, è errato.

La “Parte seconda”, dal titolo “Sui giovani”, si apre col capitolo “Risposte cristiane ai problemi dei giovani” (pp. 157-186), in origine un volumetto edito dalla Gioventù Italiana di Azione Cattolica nella collana “Fonte Seniores” come strumento di riflessione per l’anno 1956 (GIAC, 1956). Nel 1961 il testo, ampiamente modificato (pur essendo stata mantenuta l’originale divisione per capitoli, sono stati inseriti nuovi paragrafi), è rieditato nella pubblicazione Quaderni de l’Azione Giovanile (2, febbraio 1961) legata alla rivista della Presidenza diocesana della GIAC L’azione Giovanile. Luigi Giussani e Luigi Olgiati risultano entrambi curatori del testo. Come si desume dal paragrafo introduttivo “Avvertenza per i dirigenti di associazione” (1961, p. 2), esiste una versione di questa edizione, messa in vendita in forma autonoma, dalla quale sono stati espunti sia il suddetto paragrafo introduttivo, sia la dicitura Quaderni de l’Azione Giovanile.
Nel 1988 Cooperativa Editoriale Nuovo Mondo ripubblica il volumetto del 1956 nella collana “Quaderni” (16, 1988).
Nel 1995 lo scritto è pubblicato nella sua forma originale anche nella prima edizione della presente miscellanea (Realtà e giovinezza. La sfida. SEI, 1995, pp. 125-147).
“Crisi e possibilità della gioventù studentesca” (pp. 187-198) è il resoconto di una lezione tenuta alla XI Settimana di spiritualità promossa dall’Università Cattolica del Sacro Cuore (Milano, 2-7 maggio 1960), pubblicato in La gioventù attuale e i problemi della spiritualità, Vita e Pensiero, 1961, pp. 29-40).
Nel 1995 il testo diviene il capitolo omonimo di Realtà e giovinezza. La sfida (SEI, 1995, pp. 148-157) e nel 1997 è rieditato nel volume miscellaneo Porta la speranza: Primi scritti (Marietti, 1997, pp. 16-27. Con successive traduzioni). 
Nel 2006 l’intervento è riproposto dalla rivista internazionale di teologia e cultura Communio con il titolo “Crisi della gioventù, crisi dell’educazione” (207, 2006: pp. 28-36).
“Ragione e compagnia” (pp. 199-203) corrisponde al paragrafo “Tempi e contesti nell’attuazione di un metodo” del capitolo “Spunti introduttivi per la nuova edizione” del volume Il rischio educativo (Jaca Book, 1988, pp. 25-29). Il capitolo era stato redatto nel giugno 1986 a “Introduction” dell’edizione francese dell’opera intitolata Le risque éducatif (Nouvelle Cité, 1987, pp. 7-25).
Nel 1995 è riproposto nel volume Il rischio educativo: Come creazione di personalità e di storia (SEI, 1995, pp. 14-17; ora in Il rischio educativo. Rizzoli, 2005 e 2014, pp. 58-64) e nella prima edizione della presente miscellanea (Realtà e giovinezza. La sfida. SEI, 1995, pp. 158-161).
“Libertà di educazione” (pp. 205-216) è il testo di una conferenza dal titolo “Educare, il grande compito della vita” tenutasi a Bergamo il 15 febbraio 1985 all’interno del ciclo “A scuola di libertà”, pubblicato in CL-Litterae Communionis con il titolo “Educare, il grande compito della vita” (5, 1985: pp. 14-17). Nel 1995, in occasione della ripubblicazione in Realtà e Giovinezza. La sfida il testo è stato revisionato e ampliato (SEI, 1995, pp. 162-171).
Il capitolo “L’educazione come comunicazione di sé” (pp. 217-233) è il resoconto di un colloquio tra alcuni educatori e l’Autore promosso dal Dipartimento educazione di Istra (Milano, novembre 1990) e pubblicato nel medesimo anno nell’opuscolo Agli educatori: L’adulto e la sua responsabilità con il titolo “Milano 1990” (Cooperativa Editoriale Nuovo Mondo, pp. 87-103, “Quaderni, 7”).
“La famiglia, il luogo naturale” (pp. 235-241) è il testo di una lezione tenuta al corso “Una cultura per la famiglia” (Sindacato delle famiglie, Milano, 19 novembre 1986) e pubblicato in Litterae Communionis-Tracce (“La famiglia luogo di educazione all’appartenenza”, 1, 1987: pp. 16-19. Con successive traduzioni) e in seguito nell’opuscolo della collana “Quaderni” La famiglia: Lezioni di Luigi Giussani, Luigi Negri e Rocco Buttiglione. Conversazioni tra adulti impegnati in iniziative di sostegno alla famiglia, con il titolo “Un luogo di educazione all’appartenenza” (supplemento a CL-Litterae Communionis, 3, 1988: pp. 7-13. Alcune differenze nella suddivisione dei paragrafi e qualche refuso). Nel 1995 lo scritto diviene il capitolo “La famiglia, il luogo naturale” di Realtà e giovinezza. La sfida (SEI, 1995, pp. 186-191; è stata operata un’attenta revisione che ha portato a modifiche nella suddivisione in paragrafi, a lievi variazioni nel testo e alla correzione dei refusi).
Si segnala che nel paragrafo “Il metodo per educare all’appartenenza”, punto “d)  Il rischio”, la frase: «Proprio perché l’appartenenza è legame e responsabilità, lo spazio della responsabilità salva la santità e l’umanità del legame» è da leggersi:«Proprio perché l’appartenenza è legame e responsabilità, lo spazio della responsabilità salva la sanità e l’umanità del legame» (Rizzoli, 2018, p. 241; SEI, 1995, p. 191. Dato verificato presso l’Archivio della Fraternità di Comunione e Liberazione).
Il capitolo “La carità legge dell’essere” (pp. 243-248) riproduce integralmente l’opuscolo Il senso della caritativa, pubblicazione del 1979 (supplemento a CL-Litterae Communionis, 2, 1979; traduzioni), che è a sua volta una riedizione, con lievi variazioni, del testo dallo stesso titolo pubblicato nel 1960 nella rivista Milano Studenti (5 1960: pp. 10-11; prima edizione come opuscolo autonomo: Il senso della caritativa, a cura di Gioventù Studentesca, pro manuscripto, 1961; successive ristampe: supplemento a CL-Litterae Communionis, 5, 1984; Il senso della caritativa, Cooperativa Editoriale Nuovo Mondo, 1996, 2010 e 2018 in https://www.clonline.org/it/pubblicazioni/libretti/il-senso-della-caritativa [link verificato in data 3/10/2018]. Con successive traduzioni).
Lo scritto, uscito originariamente senza il nome dell’Autore, è rimasto tale fino al 1995, quando è stato incluso nella prima edizione della presente miscellanea editata a nome di Giussani; i testi pubblicati nelle due edizioni di Realtà e giovinezza. La sfida sono identici (SEI, 1995, pp. 192-196, e Rizzoli, 2018). 
Il testo in questione ha avuto origine da appunti di un incontro svoltosi a Milano il 20 dicembre 1959 fra Giussani e alcuni giessini che gratuitamente si recavano a fare compagnia ai bambini nelle cascine della Bassa milanese, gesto indicato con il nome di caritativa (appunti pubblicati nel fascicolo La legge della Bassa, supplemento a Litterae Communionis-Tracce, 11, 1998. Con successive traduzioni). 
In “Appendice”, con il titolo “La felicità, il dolore, la scelta di Dio, la compagnia” (pp. 251-258; SEI, 1995, pp. 199-205), sono riportati alcuni brani della pubblicazione 74 domande risposte: Da una conversazione di alcuni responsabili del movimento con don Luigi Giussani sui temi trattati durante gli Esercizi spirituali di CLL e della Fraternità dal titolo “Questa cara gioia sopra la quale ogni virtù si fonda...”, svoltisi a Rimini dal 2 al 4 aprile 1993 (supplemento a Litterae Communionis-Tracce, 6, 1993. Con successive traduzioni). Sono stati riprodotti integralmente i seguenti paragrafi: “La felicità”, pp. 3-5; “Il dolore”, pp. 6-7; “La scelta di Dio”, p. 8; “La compagnia”, pp. 13-17 dell’edizione 1993. 

Chiudono il volume la “Legenda” (pp. 259-260), le “Fonti” (pp. 261-263; corrette le imprecisioni presenti nell’edizione SEI, 1995, pp. 211-212) e gli “Indici” (pp. 265-278).

2019 BUR
La miscellanea è rieditata in edizione economica nella collana “Best BUR” (nessuna variazione al testo). [P. M.]

INTRODUCTION
Youth is an attitude of the heart, filled with positive expectation and surprise at the encounter with a companionship that provides the reasons for deepening the awareness of reality. If we do not start out with a positive hypothesis, we do not grow. The attitude to avoid is that of doubt, based on criticism and skepticism. To stir up our human awareness we need to run into people who are friends, instruments of His love. The only way to always remain young is to keep asking for God to manifest Himself, to the point of insistently asking, joined by those who have already experienced the drama of this supplication.

PART ONE—TO YOUNG PEOPLE
Against Doubt, for Reason
To remain young, we should have an ideal and never be still—our heart should be always thirsty for something infinite that becomes alive in the present instant. The difference between dream and ideal is that the former is not fulfilled in the present, and those who follow dreams sooner or later will be pervaded by doubt. Furthermore, doubt is the worst enemy of certainty, the only chance to build something in your life.

The “I” and the Great Occasion
Without a commitment to freedom, we forget our own stature, that is, the fact that an immortal Destiny lies behind the human experience of insatiability. What makes it possible to embrace this Destiny is the sense of Mystery, which is the summit of reason. The more we have this sense of Mystery, the more we recognize that nothing depends on us. This dependence is affirmed in the offering of our actions for the salvation of the world, because Christ is the One who gives substance to reality.

A Place Where You Can Say “I” in Truth
There is something that goes beyond any possible satisfaction. Religion is the one place where the “I” is valued, and the need for happiness is taken seriously only in the Church of Christ. The more lively your religious sense, the more you perceive the distance from the infinite and do not pretend to be the infinite. Only Christ is the infinite and is present. He is within the companionship of those who are together because He is there. Everyone is called to give birth to a people so that Christ may be known. Thus, life becomes mission so that mankind may be able to know Him.

Beyond the Wall of Dreams
Our heart is what we are made of and it lives for a beauty. The heart is made for the ideal established by nature. While dreams are an illusion, the ideal is truly realized by pursuing the direction dictated by nature. Happiness is that experience which makes us strive for Destiny. To claim happiness is a dream; to pursue it is an ideal. Destiny has become One among us, and it is called Jesus Christ. Vocation is embracing all circumstances by carrying out what Christ asks. The ideal is the most present thing that there is. Our companionship helps us recognize Christ, for there cannot be an “I” without a “we.” The most incisive sign of the truth of the companionship is the word forgiveness.

For a Living Heart
Sacrifice is the condition of detachment for keeping what we have. This is only possible if we do not close ourselves off but if we live our belonging, looking at the other person in view of his or her Destiny. The more you live your belonging, the more you grow. The more you accept the conditions in which you are called to live, the more your “I” grows. By accepting pain, we are led to embrace the certainty of a Destiny from which we originate. We become aware of ourselves when we realize that we strive to be fulfilled. Despite our limitations, if we accept the mystery of which reality is made, we are called to take part in the Infinite. Vocation is the historical way in which God calls us. The more we run up against reality with a great heart, the more we accept what reality has given us to live. To accept reality, we have been given intelligence and affectivity, which are developed only in belonging to a vocational companionship.

A Reasonable Faith
How often does man claim reasons he then betrays with his own heart! The ones who want to truthfully say “I” must adhere with their heart to reason. This adherence is called morality. Since a struggle is always involved, we must be clear about the ideal so that our hearts can adhere to it more easily. It is memory that makes the ideal more and more familiar. With Christ we are more human and the only criterion is a correspondence to our own hearts. The only thing we have to worry about is to love the ideal, and our mission will become clear to us through the circumstances.

The Certainty of a Presence
We have two alternatives: either nihilism or embracing a man who, after waiting, comes to us. Men and women are brainwashed by the dissemination of tools of power, and they are homologated instead of truly belonging to a people. The only way out of homologation is a change of mentality. In fact, the Christian mentality states that life is responsibility and freedom, because I am overwhelmed by what is not freely mine. The Christian always starts from a moral certainty, the certainty of that mysterious presence that is the human heart, made of a thirst for truth. Truth is the One who is present and all-embracing. If He is not present, He cannot be grasped.

Loving the Truth 
In experience, reality emerges as promising positivity. Ours is an age of falsehood, where the possibility of promise for mankind vanishes. But people have the freedom to either recognize the origin of the attraction or surrender to the preconception that reality promises but fails to deliver. This society is nihilistic because human beings falsify reality by claiming to be the measure of everything. Rationality, affection, and freedom are the three factors that enable us to recognize reality in experience as a promise of goodness. Only the companionship can sustain this position because Another is present and will guide us on the path of truth.  If attraction is the first clue, methodologically we must follow this positivity. If we experience disappointment, this is because reality is mystery; and so our question is still there. We are beggars, but there is One who said, “I am the way, the truth, and the life.” Christ reaches my life through the tradition and sacraments of the Church. Fr. Giussani invites us to beg for Being, promising that the fruits will be unimaginable light and affection.

I Am Fulfilled by the Encounter with Another
We long to fulfill ourselves on the basis of our confidence in a promising reality. But in life, fulfilling the promise appears to be daunting. Hope is the courageous expectation of a future good. Distraction, a stoic effort not to give in to desire, and presumption are sins against hope. But it is God Himself who comes into relationship with man through Christ, and this encounter enhances all his possibilities. Just as Christ resolves all helplessness in Himself, hope no longer depends on man but comes to him. Christians hope because they participate in the Church and thus in Christ, on whom they ground their certainty. Hope for fulfillment coincides with hope for the victory of Christ. The consequences of this are security and diligence, the factors of an experience of redemption.
Moral Strength to Recognize a Presence
If you do not recognize the presence of Christ, you are at the mercy of five attitudes: 1) irresponsibility—because you give account to nothing and no one; 2) lack of thought—because thought is the consciousness of a presence, the consciousness of reality; 3) instability without history; 4) doing good out of sentimentality—because your action is not service to a wider whole but is in function of the pleasure of an instant; 5) thinking of yourself in defense of your opinion and pleasure.
Whereas if you are wide open to Being, you are wide open to everything. Your attitude toward everything is a consequence of the way of relating to Destiny. A true personality starts from an instinct of sympathy, “Everything belongs to you if you belong to Christ” (Saint Paul). Moral strength is needed to recognize the presence.

PART TWO—ABOUT YOUNG PEOPLE
Christian Answers to the Problems of Young People
Youth and life are synonymous. Movement is a sign of life. As it develops, movement can face problems. Young people discover them with positive perspectives. There are four fundamental human problems—knowledge, work, love and social co-existence. All these have a positive answer because they have been embraced by Christ Himself. Thus, man solves them only by doing the will of the Father, which is the ideal value of every problem. The more the values of beauty and truth are realized, the more the person realizes himself. Only by making good use of freedom can ideal values be realized. Concupiscence restricts freedom in recognizing these values. The only true way to solve problems is the attachment to Jesus Christ, and this attachment can only persist through pious practices such as prayer, silent recollection and the sacraments. The fundamental Christian attitude is Hope, that is, the certainty of reaching our goal because we are well on our way already. In this, Christians use their patience; in fact, the principle for solving problems is affirmed according to the way a seed develops in the soil—bringing the seed of the solution, not solving. A tree, that is the seed in Christ’s hand, is known by its fruits (the great testimony from the Saints). The more Christ is followed, the more the human problem is solved. The law for solving problems is approaching to the ideal, “Be perfect as your heavenly Father is perfect.” In order to realize this development, we need: 1) Christian sensitivity; 2) a tension to the ideal of Christ, that is, striving toward the ideal by living in faith.

Crisis and Possibilities of Student Youth
The crisis of youth must be traced back to a crisis of education. In fact, educators are on the one hand unaware of the failings of culture they are immersed in, and on the other hand they lack educational vitality. The crisis of youth can be referred to a shortcoming of education that comes from a lack of real convictions and from a lack of ethics. When lacking real convictions, young people are not helped to experience the correspondence between reality and their awareness, and therefore do not experience truth. They lack a guide to show them that things have a unifying meaning. If a hypothesis as a unifying criterion is missing, the figure of Christ as the foundation of reality is missing. A teacher must help the young person adhere to existence in order to experience truth. To lead the young person to a conviction, the educator must propose a unifying meaning of things and push the young person to an existential verification. If Christ is missing from their encounter with reality, young people do not experience the Mystery. The second shortcoming in the crisis of youth is the lack of ethics. Young people can grasp the moral call only if they feel that the perspective of the action they are called to perform is a universal, infinite perspective. Only then will they experience the particular with dedication. The sense of universality generates the sense of community because community is the way I approach reality, it is a way of conceiving things.

Reason and Companionship
Youth draws energy from a sense of purpose, more precisely from a sense of Mystery; this sense of Mystery generates a wonder unleashing a spring of affectivity in the young person. The terms “reason,” “tradition,” “verification” and “authority” are the features of education of the moral man, that is, of the one who comes to recognize in his own life a Destiny that will save him.
Freedom of Education
Without freedom on the part of the educator and the one being educated, there can be no cultural development. True education is the one which leads man to develop his relationship with Destiny. Christians are called to communicate to the whole world the way they experience their relationship with Destiny. True education impels us to mission. Embracing tradition, which offers a hypothesis of meaning, is the first factor in education. Family, the first example of authority, is the natural place where tradition is communicated. Tradition is a true proposal when young people perceive that, by means of it, they can face all problems and when they realize they can make experience of it. In this sense, education is an introduction to total reality. School is the instrument that leads the young person to verify this comparison between tradition and experience. Catholic schools propose to verify the Christian tradition. This way, they introduce students to the ability to judge reality and history. Teachers must train young people to open their reason to the Mystery. The last factor in education is freedom, so that students will take their path not under compulsion but as a true experience. This is where the whole drama of the risk of education comes in—the freedom to respect the free conscience of young people when they face the proposal.

Educating as Communicating One’s Self
Educating as communicating one’s self is an encounter. You educate when you love. Loving means being aware that the life of the other person has a Destiny and that you are on the same path. A teacher’s gestures always reflect the love he or she has for reality. Teachers are more attentive to their subject matter the more they experience the circumstances as the place where the mystery emerges. Educators have passion because they know they are addressing a free person they will have to provide with reasons. Patience is respect for the freedom of the other person, and it can only endure in the name of a continuous comparison with the infinite that emerges in the student’s eyes. Teaching can only be understood as an act of religiosity, where freedom is adherence to Destiny. The more we desire this for our children and students, the more we respect their freedom, because there is One who wanted them. Educators have a religious task because they are called to always perceive the mystery of Christ. In order not to fall prey to power, tradition must never be forgotten. Authority is the factor that values the totality of the past giving a reason for your hope. 

Family, One’s Natural Place 
Family is where education in belonging takes place. When parents are aware they belong to an Other, this judgment will be passed to their children. In this awareness we know the total gratuitousness of our being, and education occurs within this experience. Without this sense of gratuitousness, education in belonging fails. The attitude of gratuitousness allows you to recognize, when a child leaves his parents, that your child belongs to Another. Experience is the method of education in belonging. Parents are called to offer a working hypothesis to their children, offering it discreetly to their own freedom, accompanying them faithfully and forgiving them without end.
Charity, the Law of Being
We do charitable work to satisfy our need to be interested in others and thus to become ourselves. The supreme law of life is to share in the being of others, as Christ did by sharing human misery. We do charitable work in order to live like Christ.

APPENDIX
Happiness, Pain, God’s Choice, the Companionship
Christ shows us the way for reaching our Destiny and He reveals to us that even pain has a purpose—it makes us more loving and more aware of our own limitations. A companionship guided to Destiny deepens our relationship with Christ and our sense of belonging to the Church, and leads us to offer our sacrifice for the salvation of the world.